颓废的芦花(13) (第1/2页)

    老伯兴奋的说：[好哇！就谈楞伽经。]13

    李茶在找经书。

    又问：[不必一字一字的念吧？]

    老伯说：[不用！我们随兴而谈。]

    [来吧！]

    一个人在忧伤的时候谈谈佛法总b回忆往事好？

    老伯说：[早期禅宗是有教材的,即是参楞伽经。]

    [也就是说,你要先弄懂楞伽经,再出去参话头！

    楞伽是一个岛名,真有此岛,就在锡兰附近。悬崖峭壁！难以攀登。

    阿难假界佛的大威神力,得以飞上峭壁来到一个平台参加此次的楞伽法会。

    参加的都是菩萨,一个个使用飞行器飞上来。有人说是使神通,神通自在,蔚为奇观。

    天龙八部当然也来护法。

    这一部经,一开始就是大慧菩萨来请教自X五法。

    一般讲自X就是从相,名,分别,正智,如如五法来讲的。

    大慧说出佛曾讲过的108条法来请教佛。

    佛说：108句皆非。

    要在108句法上的前面加个非字！

    一般的注解即是一切皆空非,空X,108句皆空。

    我以为不是,没有那麽简单？依空是会谤大乘法的,如今菩萨云集怎麽就放空,说断灭？

    菩萨的无为法是不依空的！

    因此非应该是说,不要执着法句？光从法句去悟领真理？是不够的。

    b方觉,不要从觉的基础去看事物？要加上非觉去看事务,然後真理才能显现！

    为什麽？

    光觉是一个静止的状态,一个名称,加上非觉,自X就运转了。

    这个俱备自X的东西才能有效运转。

    元妙起来！

    变成圆通的,活的道场,道,以及佛的道场。

    因此圆融神妙。

    的动起来！]

    李茶就问：[大哥照您的说法？如果在自X五法的前面加个非呢？]

    老伯问：[相,非相。名,非名。分别,非分别。正智非正智。如如非如如,是不是这样？]

    李茶说：[对！对！]

    [很好！]老伯说。[这样我们不妨从後面往前讲。]

    [如如非如如。

    自X的实相的面目,即是一个如如的TX,他本身是能量,在细细密密的颤动,你要记住这个能量是无形的,证得时自然就看到了。不证得是看不见的。

    所以如如非如如。是名如如。]

    李茶问：[大哥真有这个东西？]

    老伯说：[是有！]

    [在来讲正智非正智。]

    [正智是在第六意识的分别之中,转识成智。不是智慧？智慧是般若运行产生的力量。

    由正智所产生的东西是一种解脱的力量,但不是智慧。

    这是什麽意思？

    自X能生出智慧,而这个智慧通过sE身与法身而做正智,就不是智慧本身,而是方便的法。

    b方说：一个人生出智慧,他要去台北就用这个智慧去坐车,坐车的本领是正智而非智慧？]

    李茶问：[如果是一棵树呢？]

    老伯说：[树的自X产生了智慧！智慧用在树的身上产生奇妙神奇的生长效果,灵异非凡,这是神功而非智慧。]

    李茶说：[为什麽这样？]

    老伯说：[正智不是真理？而是暂时的真妄交芦的,圆融的正智。]

    李茶问：[自X相是什麽？]

    老伯说：[妄想的自X的暂时模样。]

    [分别非分别呢？]

    [自X的分别力量是一个人明白人是什麽？树是什麽？羊是什麽？你我他是什麽？粗的分别是这样！细的分别又不同。

    非分别就是这种力量其实不只是分别而是一种归纳与分类。是五识落S在六识的累积总合。

    分别非分别,是名分别。]老伯说。

    李茶没有意见。

    老伯又说：[名非名。]

    [任何一个符号所代表的是一个Si的名称这叫名。

    b方张飞是一个名。但是张飞叫人想起桃园三结义,莽撞,脾气坏,Ai喝酒来。所以名非名而是一个联想的基石。

    名加上非名才能动起来。

    火车是名,加上不是火车。

    火车不是火车,这个意思就多了！]

    李茶说：[好！]

    [相非相。]

    [相是东西,有尘相交映在意识上。

    而意识上的相不是相。]老伯说。

    李茶问：[什麽意思？]

    老伯说：[我看见西瓜,西瓜进入我心里。

    心里的西瓜能吃吗？

    不能！

    那就是相,非相。